Мусульманский мир

Мусульмане Костромы: история и современность

        Мусульманская община города Костромы зарегистрирована в 1992 году, но фактически она насчитывает много веков. Сохранился любопытный документ, касающийся ее истории. Вот что в нем написано: "Костромская подгорная Татарская Слобода... расположена близ самого города на восток, в два ряда чистеньких. раскрашенных домиков в один этаж, по отлогому берегу реки Волги, на живописном положении.
        Из середины Слободы величаво красуется с луной деревянная мечеть. а далее, за слободой, сосновая роща. где находится мусульманское кладбище с памятниками, где резко бросается в глаза для каждого проезжающего Волгой, и что здешние татары, живущие среди русского народа, не утратили своей религии, доброй нравственности и преданности к Белому царю. Вообще. Татарская Слобода отличается чистотой и опрятностью и служит местом прогулки и экскурсий для костромичей, идущих сюда по праздникам полюбоваться местностью и житьем-бытьем татар. Слобода состоит из 86 домов и имеет обоего пола около 525 душ. Существует она более двухсот лет и населена ногайскими татарами. жившими в начале 16-го столетия в городе Романоао-Борисоглсбске и переведенными в город Кострому в 1-й половине 17-го столетия. Они принадлежат к потомкам служилых татар, зачисленных в 1779 голу в сословие казенных крестьян, из коих многие дворянской фамилии, как-то Бильгильдеевы, Булатовы и др.. указывают на свое татарское происхождение. В мае 1767 г. императрица Екатерина, быв в городе Костроме, повелела местному воеводе Малыгину иметь собственное смотрение и попечение о нуждах и просьбах татар этой слободы.
        Отдаленность от мусульманских центров и небольшая численность этого общества не помешала. однако, им сохранить обычаи, основанные на требованиях шариата, но язык, употребляемый ими, скорее русский, чем татарский".
        Не менее интересна и биография автора этого документа -- Ахуна Сафарова, свыше 50 лет возглавлявшего мечеть Костромской Татарской Слободы. Он родился в 1822 году в деревне Азеево Елатомского уезда Тамбовской губернии, религиозное образование получил в одном из медресе Казани. В должности имама, учителя религиозной школы он был утвержден в сентябре 1849 года. Он одновременно исполнял "духовные требы над нижними чинами из магометан (мусульман) во всех войсках Московского Военного округа", исполнял обязанности имама Нижегородского гарнизона. О том, каким большим уважением и доверием мусульман и властей он пользовался, говорят его многочисленные государственные награды, среди которых: 2 золотые медали на Станиславской ленте для ношения на шее, 2 золотые медали "За усердие" для ношения Александровской ленты, назначенная ему "вне правил" пенсия в 1900 году.
        Судьба Костромской мечети после Октябрьской революции не отличалась от судеб тысяч других мечетей. Она была закрыта и занята под различные хозяйственные нужды, а затем снесена. Свыше 5000 тысяч мусульман бы ли лишены возможности иметь молитвенный дом, открыто общаться со своими единоверцами, услышать мудрое слово духовного настоятеля. Но местные татары не забывали о своей религии, в домашних условиях соблюдали ее предписания и обряды, следовали мусульманской морали. С началом демократических преобразований в стране они возобновили деятельность религиозной общины, начали добиваться ее регистрации и предоставления молитвенного помещения. Городские власти пошли мусульманам навстречу и выделили здание пустующего клуба. Вот уже несколько лет здесь проводятся общие богослужения, исполняются религиозные обряды. Но полноценной жизни общины препятствовало отсутствие подготовленного имама. Религиозная жизнь заметно активизировалась после приезда в город по направлению ДУМЦЕР молодого имама Анара Рамазанова. Открыто, в частности, медресе, слушатели которого изучают арабский и татарский языки, основы ислама. Многие из слушателей за короткое время научились по правилам совершать намаз, усвоили шариатские нормы, научились читать и писать по-арабски. Особых успехов в учебе достигли Нурутдинов Табриз, Багиров Натик, Валиуллина Фатима, Минигалеева Альфия, Зарилова Джамиля и др.

А. МИНГАЛЕЕВА,
Д. ФЕЙЗРАХМАНОВ

На снимке: имам Анар РАМАЗАНОВ в торжественной обстановке вручает удостоверение об окончании курсов при медресе Костромской мечети.

        Духовное управление мусульман Республики Северная Осетия — Алания выступило с инициативой широкого разъяснения среди мусульман республики основ исламского вероучения, традиций и обрядов. В связи с тем, что уже несколько поколений североосетинских мусульман выросло в отрыве от религии своих предков, многие люди, обращаясь в настоящее время к исламу, далеко не всегда могут самостоятельно разобраться в его сущности, познать смысл обрядов, молитв, обычаев и праздников.
        Этому могла бы поспособствовать серия книг об исламе. в том числе — на осетинском языке. Однако, к большому сожалению, как отмечает Духовное управление, далеко не все авторы подобного рода книг обладают достаточными познаниями в данной области, вследствие чего они нередко грубо искажают суть исламского вероучения и традиций, а также допускают непростительные неточности в переводах и изложениях священных текстов Корана и Сунны.
        В качестве такого рода примера приводится книга У. Батырова, озаглавленная "Похоронный обряд мусульман" и вышедшая в издательстве "Ир". В связи с этим Духовное управление мусульман Республики Северная Осетия — Алания настоятельно призывает всех авторов, пишущих об исламе, к большей ответственности и компетентности.

В шахтерском городе Березовском (Кемеровская область) Рашид и Любовь Зелендиновы на свои деньги построили семейную мечеть. Каждый месяц они выплачивают зарплату мулле. По пятницам сюда приходят молиться два-три десятка верующих, живущих в "татарском углу" Березовского, Рашид Зелендинов — бывший шахтер, 12 лет отработал пол землей. А сейчас имеет три магазина, столярное производство, планирует открыть автозаправку. Мечта построить мечеть для местных мусульман появилась у Рашида, как рассказывает его православная супруга Любовь Михайловна, пять лет назад. Но ее воплощение стоило недешево, и стройка затянулась, И вот мечеть готова. Нерасписанными, правда, пока остаются стены молельной комнаты, но это — не главное. "Главное, — говорит Рашид Зелендинов, — есть место, куда люди могут прийти и облегчить душу молитвой". Поэтому двери мечети редко когда закрываются.

Т. ЗИЛЬБЕР

Комментарий к Федеральному закону "О свободе совести и религиозных объеденениях"

Глава II. Религиозные объединения
Статья 8.
Религиозная организация

        1. Религиозной организацией признается добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и в установленном законом порядке зарегистрированное в качестве юридического лица.
        Отличительный признак религиозной организации как вида религиозного объединения — регистрация в качестве юридического лица. См. также комментарий к статьям 4, 5, 6, 11.
        Понятие юридического лица установлено Гражданским кодексом Российской Федерации (статья 48). Юридическим лицом признается организация, которая имеет в собственности, хозяйственном ведении или оперативном управлении обособленное имущество и отвечает по своим обязательствам этим имуществом, может от своего имени приобретать и осуществлять имущественные и личные неимущественные права, нести обязанности, быть истцом и ответчиком в суде.
        Юридические лица должны иметь самостоятельный баланс или смету.
        Юридическое лицо подлежит государственной регистрации в органах юстиции. Порядок регистрации подлежит определению законом, который пока не принят. Данные государственной регистрации, в том числе для коммерческих организаций фирменное наименование, включаются в единый государственный реестр юридических лиц, открытый для всеобщего ознакомления. Юридическое лицо считается созданным с момента его государственной регистрации.
        См. также статьи 49—52 Гражданского кодекса.
        2. Религиозные организации в зависимости от территориальной сферы своей деятельности подразделяются на местные и централизованные.
        Классификация религиозных организаций по территориальному признаку означает, в частности, что между местными и централизованными организациями не обязательно существуют отношения иерархии или подчиненности. Эти отношения определяются уставами религиозных организаций в соответствии с их внутренними (каноническими) правилами. Особенности создания, регистрации и правового положения этих двух видов организаций излагаются в последующих статьях Закона. Классификация по территориальному признаку не является единственной, поэтому существуют и другие виды религиозных организаций (см. пункт 5 настоящей статьи).
        3. Местной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая не менее чем из десяти участников, достигших возраста восемнадцати лет и постоянно проживающих в одной местности либо в одном городском или сельском поселении.
        Для существования местной религиозной организации важно, чтобы число ее совершеннолетних участников не было менее десяти человек, и они проживали на ограниченной территории. Понятием "одна местность" охватывается несколько близко расположенных друг от друга населенных пунктов, не обязательно принадлежащих к одному субъекту Российской Федерации, жители которых могут без пользования междугородным транспортом систематически собираться для совместного совершения религиозных обрядов и церемоний. Лица, проживающие в разных городах, например, в Клину и в Коломне, вряд ли могут создать местную религиозную организацию, хотя оба эти населенных пункта входят в Московскую область.

(Продолжение следует)

^ИМ	№ 9, 1998 г.
^ИМ		6
	Мусульманский мир