ИМ   № 10, 1998 г.      
        5    
       

Мусульманский мир

     
               
               

Содержание страницы


Предведущая страница

На главную страницу

Следующая страница


ГОСУДАРСТВО И ИСЛАМ

        В России принят новый Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях", рассмотрены и одобрены документы, разъясняющие порядок его применения. Отметим, что в преамбуле Закона ислам назван в числе религий, "составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России".
        Насколько совершенен новый Закон, учитывает ли он все многообразие религиозной обстановки, покажет время. Но специалисты, участвовавшие в его разработке и принятии Государственной Думой, не скрывают, что его положения служат предметом споров в связи с внутренней противоречивостью, двусмысленностью некоторых из них, недостаточной проработанностью ряда норм, что затрудняет понимание их содержания.
        Руководителей духовных управлений мусульман и религиозных общин, представителей местных органов власти, естественно, волнует вопрос о том, как будет применяться Закон в районах распространения ислама, насколько при этом будут учитываться его особенности как религии, место в общественном сознании и поведении. Не безразличны к этому и лидеры национальных и религиозных общественно-политических организаций и движений.
        Опыт в применении Закона только накапливается. Как представляется редакции "ИМ", именно на этом этапе важно обратиться к опыту, накопленному в историческом прошлом. Вопрос о необходимости учета особенностей ислама и мусульман для России не нов, он возник века тому назад. Царская Россия не только допускала серьезные ошибки в своем отношении к исламу и мусульманам, но и делала правильные выводы и не допускала их в дальнейшем, со временем научилась принимать верные, далеко идущие стратегические и тактические решения. Нельзя рассматривать только как однозначно разрушительную и бескомпромиссную по отношению к исламу и политику КПСС и Советского государства. На всех этапах, за исключением, пожалуй, начального периода перестройки, КПСС находила особые приемы и методы решения религиозного вопроса в районах традиционного распространения ислама. Во многом благодаря верному подходу к религиозным чувствам населения была снята политическая и военная напряженность в этих районах в послереволюционные годы.
        Редакция "ИМ" намерена регулярно обращаться к опыту прошлого, публиковать материалы, которые помогут правильно решать в мусульманских районах возникающие проблемы с применением Закона "О свободе совести и о религиозных объединениях". Первая из публикуемых сегодня статей, думается, актуальна в наши дни, когда довольно остро ставится вопрос о священниках в армии. Второй документ также перекликается с сегодняшними дискуссиями о месте шариата в жизни мусульман конца XX века. Вопрос этот после Октябрьской революции был решен в пользу шариата, а о причинах такого шага открыто говорится в выступлении С. М. Кирова, одного из организаторов Советской власти на Северном Кавказе. О том, как действовали шариатские суды в то время, рамках их воздействия газета намерена рассказать в одном из ближайших своих номеров.

В царской армии были и служители ислама

        В царской армии действовали штатные должности священников, представлявшие не только православие, но и другие конфессии. Это и понятно, ведь в российской армии, наряду с православными, служили мусульмане, католики и лютеране, иудеи и буддисты. Соответственно, по мере необходимости. вводились и штатные должности мусульманских имамов, католических капелланов, иудейских раввинов и буддистских лам.
        Вот как обстояло дело со служителями ислама. В 1877 году муфтий Оренбургского Магометанского Духовного Собрания (ОМДС) Салимгарей Тефтелев обратился с письмом в Департамент духовных дел иностранных исповеданий (ДДДИИ) при Министерстве внутренних дел (ДДДИИ — служба, которая регулировала и контролировала отношения государства с неправославными конфессиями, в том числе и с исламом). В своем письме муфтий обращал внимание государственного ведомства на увеличение в армии солдат, исповедующих ислам, и ставил вопрос о необходимости введения штатных должностей служителей ислама для удовлетворения их религиозных нужд.
        В конце того же 1877 гола в российской армии были учреждены штатные должности мусульманских мулл и имамов.
        Должность штатного муллы при войсках предполагала объезд всех частей, где служили мусульмане, присутствие на принятии присяги, беседы и проповеди, а также выполнение обрядов принятия в ислам, поминовение усопших и похороны по мусульманским обычаям.
        В крупных городах — Москве и Санкт-Петербурге, а также в некоторых городах Восточной Сибири и Северного Кавказа на штатные должности военных мулл назначались главы местных мусульманских приходов.
        Поэтому посещение ими военных частей носило характер непостоянный. Да и в этом не было необходимости: военные сами посещали мечети и общались с духовными лицами.
        С началом русско-японской войны (1904—1905 гг.) в войсках вводятся так называемые постоянные муллы или имамы. Обстоятельства военного времени требовали этого.
        Но после окончания воины должности мусульманских священнослужителей были сокращены.
        О них вспомнили только в 1908 году, когда в предчувствии 1-й мировой войны в армии начались военные реформы.
        Со ссылкой на циркулярное распоряжение от 19.02.1898 г. № 7544 "О назначении военных капелланов и лютеранских пасторов" приказом № 319 от ...1898 года по военному ведомству "Главный штаб по сношению с Департаментом духовных дел иностранных исповеданий МВД признал необходимым установить тот же порядок при назначении магометанских мулл".
        И уже 3 января 1909 года на должность муллы Московского военного округа выдвигается тверской магометанский мулла Хусаин Сеид-Бурхан. Утверждению на должность (июль 1909 г.) предшествует переписка между Департаментом (ДДДИИ) и Магометанским Собранием (ОМДС), а также между Департаментом (ДДДИИ) и тверским генерал-губернатором.
        Один из документов - короткая характеристика — приводится полностью. Он был послан в Департамент (ДДДИИ) от тверского губернатора за подписью и. о. старшего советника Плетнева.
        ''Вследствие отношения от 23 марта сего года за № 1835 уведомляю Департамент духовных дед иностранных исповеданий, что Тверской магометанский мулла Хусаин Сеид-Бурханов повеления хорошего, под судом и следствием не состоял и не состоит и в ни в чем предосудительном как в нравственном, так и политическом отношениях не замечался, и что к назначению его на штатную должность муллы Московского военного округа с моей стороны препятствий не встречается.
        За вице-губернатора
        исп. об. старшего советника В. И. Плетнев".
        Должность военного муллы Хусаин Сеид-Бурхан совмещал со службой в Тверской мечети вплоть до революции. В 1914 году Оренбургским Магометанским Духовным Собранием ему было присвоено звание ахуна. В дореволюционной России это второй после муфтия высокий духовный сан. К этому времени он уже имел военный чин подполковника российской армии.
        На снимке: мулла Хусаин Сеид-Бурхан на Красной площади Москвы во время принятия присяги у мусульман. Кроме клятвы верности Царю и Отечеству, данный обряд сопровождался чтением и целованием Священного Корана, (Снимок-кадр из документальной хроники 1914 года пол названием "Высочайший смотр юнкеров в Кремле и отъезд Государя Императора из Москвы").

Фарид БАТЫРГАРЕЕВ
(Тверь).


Киров С.М.

О ШАРИАТЕ

Речь на съезде горских народов
21 апреля 1921 года

(Печатается с сокращениями)

        Товарищи! Я немного времени отниму у вас для того. чтобы дать некоторый отвод не совсем точному толкованию отношения Советской власти к вопросу, который так долго и слишком горячо дебатировался здесь сегодня.
        Дело в том. что горячность эта совершенно понятна потому, что между нами. носителями рабоче-крестьянского красного знамени, и многомиллионным Востоком наши противники стараются вбить клин, часто спекулируя именно на этом вопросе — на вопросе о шариате.
        ...Если мы будем по одному шаблону строить наши суды — о чем говорилось здесь, естественно, из этого решительно ничего не выйдет. Это совершенно определенно и понятно. Отсюда, с этой трибуны, ответственные представители Советской власти вам не раз говорили: "Если вы желаете судиться по шариату — судитесь по шариату; это дело ваше" — в том смысле, что, очевидно, только такая форма суда в данном случае понятна народу. Только на основании такого судопроизводства для известных групп национальностей, живущих здесь, Советская власть будет понятна, доступна и может быть ими воспринята.
        ...Никоим образом наша Коммунистическая партия никогда не собиралась устанавливать какого-либо контроля над вашим шариатом. Это дело ваше. Коммунистическая партия не касается этого вопроса ни с какой стороны.
        Те новые формы вашей внутренней жизни, которые намечаются здесь, должны отвечать двум требованиям: чтобы власть трудящихся, бедноты была глубоко понятна народным массам — это раз, с другой стороны, чтобы все ваше устройство и какие угодно учреждения и новые суды служили на пользу и для укрепления рабоче-крестьянской власти. Вот два требования, которым и должна отвечать Советская власть, где бы она ни была — в Москве, в Назрани или Константинополе...
        Если хотите устраивать суды на своих основаниях, делайте это как вам угодно. Никакого контроля Коммунистическая партия не может и не должна наводить в этом отношении. Но помните, что все эти формы жизни, и школы и все организуемые нами институты должны стремиться к одному — чтобы укрепить здесь власть рабочих и крестьян...
        Если благодаря автономии, шариатскому суду и прочему попытается развязать руки контрреволюция, мы тогда скажем: этот шариат не годится. Если шариат потребует, чтобы сегодня взяли меня за глотку, меня как представителя рабоче-крестьянской власти, я умирать не хочу, как и вся Советская власть умирать не хочет, я буду защищаться, и уже тогда разрешите взять за горло того, кто собирается душить Советскую власть. Как видите, философия очень простая.
        Вы знаете, что мы допускаем шариат для укрепления власти трудящихся. Как вы это сделаете — этот вопрос ни с какой стороны нас не интересует. Это ваше дело. Может быть, пройдет время — и человечество будет одинаково во всем. Будет подлинный коммунистический рай. Но все же это не значит, что все во всех отношениях на земном шаре будут острижены пол одну гребенку. Возможно, что человечество очень-очень нескоро заговорит на одном общем для всех языке...
        Совершенно неправильно говорки, что Советская власть пошла на уступки и пр. Здесь никаких уступок нет. Здесь просто союз отдельных национальностей. И мы вовсе не такие дураки, извините за грубость, что, придя в совершенно новый для нас мир, стали бы навязывать вам то-то и то-то. Скажем, если бы мы приехали в Чечню и сказали бы: "Разговаривай только по-русски", это покажется смешным. Так же смешно показалось бы, если бы мы пришли и сказали: "У вас есть шариат, а у нас в Москве никакого шариата нет. Бросьте ваш шариат и берите нашу московскую форму суда, а свою бросьте".
        ...Приступайте к окончательной постройке такой рабоче-крестьянской власти, в прочности которой не сомневался бы ни один из делегатов, хотя бы он был сторонником шариата.


А. СЕБЕНЦОВ

Коментарий к Федеральному закону
"О свободе совести и религиозных объединениях"

(Печатается с сокращениями)

        Глава 2. Религиозные объединения
                        Статья 8
                        Религиозные организации

        4. Централизованной религиозной организацией признается религиозная организация, состоящая в соответствии со своим уставом не менее чем из трех местных религиозных организаций.
        Единственным обязательным условием отнесения религиозной организации к централизованным является вхождение в нее не менее трех местных. Характер отношении между централизованной организацией и входящими в нее местными определяется уставом этой организации. Централизованная организация может быть создана как местными организациями, так и централизованной в порядке структуризации...
        5. Централизованная религиозная организация, структуры которой действовали на территории Российской Федерации на законных основаниях на протяжении не менее 50 лет на момент обращения указанной религиозной организации в регистрирующий орган с заявлением о государственной регистрации, вправе использовать в своих наименованиях слова "Россия", "российский" и производные от них.
        Использовать в своем названии наименования "Россия", "российская" вправе только централизованная религиозная организация, которая имеет в России историческую основу. Причем не обязательно, чтобы именно эта централизованная организация существовала в России на протяжении 50 пет — достаточно, чтобы такой срок на современной территории Российской Федерации имели ее структуры, т.е. в нее входили, в частности, местные религиозные организации, учреждения, органы, учреждения профессионального религиозного образования, которые исторически связаны с Россией не менее 50 лет.
        В Законе не случайно не упоминается право на использование в названиях религиозных организаций наименования "Российская Федерация" и производных от него. Официально государственное звучание этого наименования, как и слова "федеральный". применяемое в названиях государственных органов, не соответствует отделению религиозных организаций от государства.
        Иные религиозные организации не вправе использовать в своем названии слова "Россия", "российская" Однако полное наименование местной религиозной организации, как и организации, созданной централизованной организацией, может содержать а себе название учредителя, правомерно использующего наименование "российского"...
        6. Религиозной организацией признается также учреждение или организация, созданные централизованной религиозной организацией в соответствии со своим уставом, имеющие цель и признаки, которые предусмотрены пунктом 1 статьи 6 настоящего Федерального закона, в том числе руководящий либо координирующий орган или учреждение, а также учреждение профессионального религиозного образования.
        Учредителем таких организаций является централизованная религиозная организация, поэтому отпадает вопрос о числе граждан-учредителей. В уставе централизованной религиозной организации могут быть перечислены имеющиеся организации, учредителем которых она является, предусмотрено право на учредительство определенных видов религиозных организаций. Поскольку юридическое лицо должно иметь обособленное имущество, которым отвечает по своим обязательствам, то при создании юридического лица это имущество должно быть определено; законодательство не устанавливает минимального размера (стоимости) такого обособленного имущества для некоммерческих организаций. Причем часть имущества, необходимого для деятельности создаваемого юридического лица, может быть исключена из подлежащего ответственности по его обязательствам. например, путем передачи ему этого имущества в оперативное управление. См. также статьи 21, 22, комментарий к пункту 1 статьи 14 настоящего Закона...

(Продолжение следует)


Предведущая страница

К началу страницы

Следующая страница